梦阮读书

第十一卷 · 2

[古罗马]马可·奥勒留2019年11月30日Ctrl+D 收藏本站

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三、如果他们做得没错,那就没有理由抱怨。如果他们做错了,显然是因为无知,而不是有意如此。正如没有谁愿意被剥夺真理,也没有谁不愿按照自身的价值,被他人恰当地对待。无论如何,这些人都痛恨别人谴责他们不公、冷酷、自私——总之,对邻人犯下过罪行。

四、你自己也有很多缺点,跟他们并无不同。就算你忍着不做某些错事,你也还是有着犯错的倾向,哪怕你忍着不像他们那样犯错,是出于对公众意见的敬畏或追求,或者其他类似的可怜动机,也是一样。

五、甚至你都无法肯定,他们做的是否有错。很多事的完成,是为了实现一个更加庞大的计划。一般来说,要先了解许多细节,才能判定他人的行为是对是错。

六、当你怒气勃发,失去耐心时,不妨想想人生只是须臾,我们很快便会入土。

七、让我们感到困扰的,并非他们的行为——因为那些行为留存在他们各自起支配作用的心灵之中——而是我们对他们的判断。只要消除这些判断,摈除你将某种行为视为暴行的评价,那你的怒气自然就消失了。要如何消除这些判断呢?你只要想想,那些行为并未给你造成精神上的伤害。若非精神上的伤害才是唯一、真正的伤害,你也会为自己造成诸多伤害感到愧疚自责,沦为盗匪无赖之流!

八、愤怒和痛苦的缘由造成的伤痛,远不如这缘由引发的愤怒和痛苦造成的伤痛严重。

九、善意无可抵御——只要发自内心,而非逢迎作态。只要你始终善待有加,最好勇斗狠的人又能对你如何?若是他想害你,你只要抓住时机对他谆谆告诫,多花些时日加以教导就是。“不,孩子,我们是为其他目的而生,并非为此而生。我是不会受到伤害的,你害的只是你自己,孩子。”为他巧妙地指明事理,阐明蜜蜂或其他性喜群居的生物都不会这般行事。但你的劝告切不可语带讥讽或责怪。应当和蔼可亲、不伤感情,不可说教或卖弄给旁人看,而要只跟他一人交谈,无需顾及身边的人。

牢记以上九点——把它们当作缪斯(3)的礼物吧!——趁生命还在,开始做人吧。你在跟人们打交道时,既要避免阿谀逢迎,也要避免动怒:两者都有悖公共利益,还会造成危害。你在发怒时,要切记,动怒并无男子气概可言,和气镇定才更合乎人性,也更有男子气概。拥有力量、活力和勇气的,是和蔼之人——而非动怒和抱怨之人。越能控制感情,就越有力量。愤怒和痛苦一样,都是软弱的标志。两种情形都会招致损害,都是屈服投降。

(3) 缪斯(Muses),古希腊神话中掌管科学与艺术的九位女神。

如果你愿意,就从缪斯女神的上司(4)那里领受第十项礼物吧——希望恶人不做错事乃是疯狂,因为那是要求实现不可能的事。而允许恶人对别人做出错事,却要求他们不对你做出错事,无异于严酷的暴行。

(4) 此处指阿波罗。

19 起支配作用的心灵,有四种败坏的迹象,必须严加防范,一旦发觉,便须消除,若是遇上这些情况,可以用以下办法来应对:“这种印象是多余的”;“这会削弱城邦的团结”;“这可不像是你说的话”(言不由衷不啻是自相矛盾)。需要警醒自责的第四种情况,便是你心中神圣的部分,臣服于卑下、短命的部分——肉体及其粗鄙的享乐。

20 融入你体内的所有气和火之元素,天然就有上升的倾向,但还是遵从整体的意志,守候在躯壳的范围之内。你体内的所有土与水之元素,天然就有下沉的倾向,但它们还是被托举起来,停留在对它们来说并不自然的位置上。因此就连元素也要服从整体:位置被分配好之后,它们就只能停留在那儿,直到同一个源头发出允许它们分崩离析的信号为止。

所以说,你身上有智慧的部分居然存了反抗的心思,抱怨自己的位置欠佳,岂非怪事?何况并没有什么是强加给它的、安排给它的,只有合乎其本性的事物。可它还是不肯服从,把自己摆在对立面上。任何趋向不公或自我放纵的行为,趋向愤怒、痛苦或恐惧的行动,都与本性相悖。而且,不论何时,只要起支配作用的心灵对发生的事感到不满,那它也背离了自己的职位。心灵被创造出来,不光是为了待人公正,也是为了崇敬和侍奉神明——这也是一种交往的方式,或许比施行正义还要重要。

21 “没有始终如一的人生目标的人,也不可能做到毕生始终如一。”除非补充说明,那应该是怎样的目标,否则这句格言还是不够完善。众人认为好的东西,五花八门,各不相同,但有一类能够博得普遍的认同,那就是公众利益。由此可知,我们理应追求社会化的目标,即我们同胞的利益。全心全意致力于此的人,他的种种行动都会始终如一,因此其为人也会始终如一。

22 田鼠和家鼠的故事——还有家鼠是如何惊慌逃窜的(5)。

(5) 指《伊索寓言》中的故事,家鼠虽然可以品尝家中的美味食粮,却在来人时惊慌逃窜,远不如食物粗陋的田鼠安闲自在。

23 苏格拉底常说,民众的信念如同“妖魔鬼怪”,是吓唬小孩子的东西。

24 在节庆期间,斯巴达人总是将宾客的座位安置在荫凉里,自己则随便找地方坐下。

25 苏格拉底拒绝了马其顿的佩尔狄卡斯(6)入宫的邀请:“以免落得最糟糕的死法”——他的意思是说,怕自己无法回报所得的厚爱。

(6) 佩尔狄卡斯(Perdiccas),原为马其顿的亚历山大的部下,亚历山大死后曾摄政整个亚历山大帝国,邀请苏格拉底去他的宫廷。一说是他的儿子曾向苏格拉底发出邀请。

26 在伊壁鸠鲁学派的著作中,记载着这样一条戒律:应当时常怀想遵行美德之道的先贤。

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27 毕达哥拉斯学派的信奉者说:“看看拂晓的天空吧”——它会让我们想起那些天体的恒定如一,它们长年累月地完成着运行的职责,它们秩序井然,纯洁无瑕,不做掩饰。没有哪颗星星披着面纱。

28 想想被妻子拿走外套,身着内衣的苏格拉底吧,还有他对见他这般穿着只得尴尬离开的朋友们说的那番话。

29 你得先学会读写,才好教给别人。生活也是如此。

30 “你生来便是奴隶,你别无选择。”

31 “我的内心笑了起来。”

32 “他们会对美德大肆嘲弄,用谩骂之词将人激怒。”

33 只有疯子才会在冬天寻找无花果:生育能力已经不复存在,还想生儿育女的人,同样疯狂。

34 爱比克泰德常说,在亲吻儿女的时候,应作如是想:“或许明天自己就不在人世了。”但这话实在不祥!“非也,”他回答说,“既然是自然的进程,便没有什么不祥之处。否则收获稻谷也成了不祥的话题。”

35 葡萄从青涩到成熟,然后干瘪下去:一切都在变化之中,最后并非化为乌有,而是化为尚未诞生的状态。

36 “没有哪个贼能偷走你的意志”——爱比克泰德如是说。

37 他还说:“我们必须找到一套表达赞同的方式,在欲念的领域中,我们要确保每种欲念都符合既定的条件,行事的动机应当有利于城邦,且与目标的价值相称。我们必须克制私人的动机,同时不要对超出我们直接掌控的任何事物,表露出反感之意。”

38 他还说:“在疯狂与清醒之间做出抉择,绝非争夺竞赛奖品般无足轻重。”

39 苏格拉底经常这样发问:“你们想要拥有什么?理性存在的灵魂还是非理性存在的灵魂?”“理性存在的。”“何种理性存在?纯洁的还是低等的?”“纯洁的。”“那你们为何不努力寻求?”“因为我们已经拥有了。”“那你们何必争执不下?”

 

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