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第五卷 · 2

[古罗马]马可·奥勒留2019年11月21日Ctrl+D 收藏本站

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13 我是由因由和物质所造就。它们都不会化为乌有,正如它们都不是凭空出现一般。所以我的每个部分,都会被重新分配到宇宙的某个位置,然后又转移到宇宙的另一个位置,以此类推,以至无穷。类似的连番变化造就了我的存在,造就了在我之前的父母,还有无穷无尽的祖祖辈辈。没有什么能推翻这一论断,就连宇宙也要服从周期运行的定律。

14 理性和运用理性的技艺,是凭借自身的特性和自身的产物便能自主的能力。它们从相关的前提出发,一路走向预定的终点。所以理性的行为才被称作“正当的”行为,意思是它们依循的道路是正当的。

15 那些并不属于为人所必需的东西,不必在意。它们并非人不可或缺的东西;人的本性并不会彰显它们;它们也不是人的本性所要达成的最终目标。因此它们也就不构成人追求的目标,更不算人追求目标的手段——而那个目标就是善。此外,如果其中有什么东西是人不可或缺的,那就不该轻视或者拒绝它们;如果有谁表明自己完全不需要它们,我们也不会称赞他;如果这些东西当真是好的,某人却不肯用心追求,那他也算不上是好人。不过,事实上,一个人失去这类东西越多,或者越能容忍别人夺走他的这些东西,他便越是好人。

16 你经常泛起何种思绪,你的心灵就会形成何种品格:心灵会被思绪所感染。所以就用下面这些思绪来感染你的心灵吧。譬如:只要是在能够生活的地方,就能生活好;宫殿里也能生活,所以在宫殿里也能生活好。还有:每一种造物的诞生,都有利于另一种造物;它会被引向其诞生的目的;它的终点就在指引它的道路的尽头;对每一种造物来说,它的终点也是它发挥作用和长处的地方。由此可知,理性造物的长处,就是他们能和睦相处。情况早已表明,我们生来便要和睦相处——低等造物乃是为高等造物而生,高等造物乃是为彼此而生,这一点还不清楚吗?不过有生命的要比无生命的高级,有理性的要比只有生命的高级。

17 追求不可能实现的事,无异于疯狂:让恶人不按其性情行事,就是不可能实现的事。

18 超出生灵天生忍耐能力的事情,绝不会发生在它的身上。你的经历,别人也体验过:要么是没有认清自己的遭遇,要么是为了表现出勇气来,他始终平静无忧。真是奇怪,无知和自命不凡居然比智慧更有力量。

19 事物本身完全不能触及心灵。它们无法进入心灵,也无法改变或打动心灵。只有心灵能改变自己,打动自己,它会让所有的外物呈现在自己面前,给它们添上它认为适宜的判断。

20 一方面,人是跟我们关系最密切的,因为我们有义务善待他们,容忍他们。不过有些人妨碍我正当的工作,这些人就被我划进无关紧要的事物之列了——就像阳光、风和野兽一样。不错,这些事物也能对某些活动构成妨碍,但它们阻碍不了我的冲动或性情,因为后者可以随机应变。心灵能够适应障碍,将它们化为己用,帮助自己达成目标:障碍会化作任务的助力,障碍会将道路变成进境。

21 对宇宙中至高无上的力量心怀敬畏吧:是它运用万物,指引着万物。不过也要敬畏你心中至高无上的力量,这种力量跟那种力量十分相似。它也在你的心中运用着其他一切,掌管着你的人生。

22 对城邦无害的,对公民也无害。你觉得自己受到伤害的时候,就用这条标准来判断吧:如果城邦并未因此遭受损害,那我也没有因此遭受损害。另一方面,如果城邦遭受了损害,你也不应该动怒,而要向肇事者讲明他本人未能发现的危害。

23 不妨时常思考,现存的万物和即将生成的万物,是何等迅疾地被裹挟而去,涤荡一空。万物有如一条河流,奔流不息,其姿态变幻万千,其因由纷繁错杂,很少有什么能恒定不动,哪怕近在眼前的东西也是一样。不妨也思考一下,过去和未来如何像张开的鸿沟,将一切吞噬殆尽。这样说来,若是有谁怀着膨胀的野心,奋力拼搏,或者对自己的命运忿忿不平——仿佛这命运能一直延续下去,或者能困扰他很久似的,岂不是愚蠢吗?

24 想想万物的总和吧,你只是其中微小的一部分;想想时间的总和吧,你只分得了其中短暂的一瞬;想想命运吧——你在命运中,是怎样的一个片段?

25 别人做错了事,对我来说算得了什么?让他来处理吧:他有自己的性情,有自己的做派。宇宙自然想让我拥有的东西,我已经拥有了,我自己的本性想让我去做的事,我照着去做。

26 你心灵中起支配和主宰作用的那一部分,绝不能受肉体的影响,不论肉体的感受是畅快还是痛苦,心灵都要保持独立:心灵必须划定自己的疆界,将那些感受限定在受其影响的部位里。不过,在灵肉合一的整体当中,这些感受难免会逆向传递到心灵当中,若是那样,你切勿尝试否定它们的感知,你那起支配作用的心灵切勿妄下孰是孰非的判断。

27 “与众神一起生活。”与众神一起生活的人,始终如一地向众神表明,他的灵魂对自己的命运感到满足,按心中的神性的意愿行事,那份神性是宙斯赋予每一个人,用来保卫他、引导他的。我们每个人心中的这份神性,便是我们的思想和理性。

28 你会对体味像山羊的人或口臭的人发怒吗?你想让他怎么样呢?他的嘴巴就是那个样子,他的腋窝就是那个样子,所以难免散发出相应的气味。“可那人也被赋予了理性,”你说,“如果他肯用心留意的话,就会明白自己为何教人不快。”嗯,说得不错!你也同样被赋予了理性:那就用你的理性,来影响他的理性吧——指引他,告诉他。要是他肯听,你就纠正他,没必要动怒。

对伪君子和娼妓也是一样。

29 你可以满怀眷恋地生活在这个世界上,就像要离开人世时,心中难以割舍一般。不过倘若情况并不允许,那就放弃生命吧——但不要表现得像是遭遇了什么不幸。“房子起火,生出了烟,那我就离开房子。”这有什么大不了的呢?不过只要没有这样的事逼我离去,我就仍然是个自由人,没有谁能阻止我做我想做的事,那就是遵循理性人与社会人的本性。

30 整体的智慧是一种有利于群体的智慧。无疑,它为崇高者创造了低微者,又让崇高者彼此和谐共存。你可以看到,它是如何将某些造物列入较低的级别,如何协调其他的造物,让它们各得其所,让高级的存在同心协力,团结起来。

31 迄今为止,你是如何对待众神、父母、兄弟、妻子、儿女、师长、亲朋、仆人的?迄今为止,你在对待他们时,是否做到了“不出恶言,不行恶事”?记住你经历过的事,忍耐过的事;你的人生经历已经讲完,你的劳役已经结束;你时常欣赏到美好的事物,漠视欢愉和痛苦,放弃荣誉,以德报怨。

32 为什么笨拙和无知的心灵,会让灵巧和智慧的心灵感到困惑?什么是真正灵巧和智慧的心灵呢?这样的心灵知晓初始与终结,知晓理性无处不在,理性永远会在特定的周期中掌管整体。

33 生命很快就会化为灰烬或枯骨,一个简单的名字,甚至连名字都不会留下:就算留下了名字,也只是声音和回音而已。人们所追求的生命的“奖赏”往往空洞、腐朽、微不足道:人们犹如彼此撕咬的小狗,或者争吵不休的孩童,刚刚还笑容满面,顷刻又泪水涟涟。信念、忠诚、正义和真理“从辽阔的大地飞到了奥林匹斯山上”。

那这里还有什么让我们流连不去呢,既然感官的对象变动不居,我们的感官本身也模糊不清,像蜡一样容易玷污,我们的灵魂只是血气的挥发,人世的成功毫无意义可言?那么应该怎么办?平静地等待吧,不论结局是消亡还是转变。在那一刻到来之前,我们要怎么做?只要崇拜和赞美众神,善待他人——要克制隐忍。还要记住,在我们可怜的躯壳和微弱的呼吸之外的一切,既不是你的,也不是你所能掌管的。

34 只要你一开始就依循正道而行,就是说,只要你的判断和行动遵循理性的道路,你就能始终保持正确的方向。在所有理性的造物、神灵或人的灵魂中,有两点是共通的:他们不受外物的妨碍,他们追求的善,寓于端正的品格、正直的行动和对欲望的约束中。

35 如果一件事并非我的过错,也不是别人对我做的错事而引发的结果,如果民众也没有受到伤害,那我何必为它忧愁不安?有什么事能危及民众呢?

36 不要让别人悲伤的感受随意影响到你。只要理所应当,就应该尽全力帮助他们,这没错,哪怕他们只是因为失去无关紧要的东西而悲伤,不过不要把他们的损失当成真正的损害——那样想就错了。你应该像戏里的那个老人一样,最后他终于讨回了养子心爱的玩具,但他始终不曾忘记,那只是一个玩具而已。所以你在讲坛上陈述心中的遗憾时——你是否忘记了那些东西真实的价值?“你说得不错,可它们对这些人来说很重要。”这是你陪他们一起犯傻的理由吗?

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37 “原本我也曾步步顺心。”但好运是否降临,取决于你自己:正是心灵中善意的倾向、善意的冲动,以及善意的行为,组成了好运。

 

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